君山观潮｜移风易俗怎么移进人民心坎儿里？

编者按：解读时事政策，挖掘文化底蕴(wénhuàdǐyùn)，弘扬主流价值观，在枣庄市委网信办指导下，大众网(dàzhòngwǎng)枣庄开辟网络(wǎngluò)评论品牌栏目《君山观潮》，传播枣庄好声音，汇聚枣庄正能量，努力打造有态度(tàidù)、有深度、有温度的网络评论品牌栏目。 五月假期多、天气好，不少新人选择在这个(zhègè)月举办婚礼，大大小小(dàdàxiǎoxiǎo)的酒店门前搭(dā)着彩虹门、铺着红地毯，甚是喜庆。说(shuō)到婚礼，“彩礼给多少”“嫁妆陪多少”“酒席办多少”“随礼随多少”几乎是每一对新人都必须商议的问题，自然也是不少人茶余饭后津津乐道的话题。 “彩礼”是民间风俗的(de)典型代表，源于传统婚俗“三书六礼”中的第四(dìsì)礼——纳征。古籍有载：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先(xiān)纳聘财而后婚成。”与“彩礼”相对应的是“嫁妆”。 “礼”原本是传达情感的桥梁，如今却在人情攀比中变了味儿。自2019年起，中央一号文件先后6次提及(tíjí)天价、高价、高额彩礼(cǎilǐ)治理，今年的中央一号文件更是明确要求，持续整治人情攀比、大操大办、厚葬薄养、散埋乱葬等突出(tūchū)问题。“移风易俗(yífēngyìsú)”再次(zàicì)成为关注的焦点。 移风易俗要移走的是沉疴(chénkē)痼疾，非一日之功，究竟怎么“移”才能“移”进人民心坎儿里(lǐ)？ 移风易俗的“重头戏(chóngtóuxì)”之一整治红白喜事中的陈规陋习，说来说去都绕不开一个字(zì)——“钱”。 钱作为红白喜事之“礼”，花起来有多容易(róngyì)？ 随着社会经济的发展和人民(rénmín)生活水平的提高，某些地区“一动不动”“万紫千红”“三斤三两”等(děng)说法甚嚣尘上，高额彩礼、高额嫁妆掩藏在各种心照不宣的俗语后花样翻新、水涨船高。部分家庭为撑场面，铺张浪费(pūzhānglàngfèi)，动辄数十桌(zhuō)宴席；一些家庭甚至举债操办婚嫁之仪，红双喜变成两头穷，两代人日子都过得紧紧巴巴，因婚返贫现象(xiànxiàng)屡见不鲜(lǚjiànbùxiān)。 有些村里白事也必须风光大办，宴席、喇叭、高价(gāojià)祭品、精雕棺材、搭台唱戏、道士法场(fǎchǎng)，几万块钱流水样花出去；还有些地方更是“别出心裁”想出“剃头酒”“消灾(xiāozāi)酒”“猪下崽酒”，各种五花八门、巧立名目的宴席，其实只为收礼金。我们的钱袋子真的兜得(dé)住这样(zhèyàng)的“礼”吗？答案显而易见。 移风易俗的(de)另一大“重头戏”是破除封建迷信，倡树文明(wénmíng)、科学新风。一些人花大价钱请“大师”帮忙风水堪舆、挑选宝地，封建旧俗难破；一些歌舞团借(jiè)红白喜事之机进行低俗表演，屡禁不止；偶有发生的恶俗婚闹(hūnnào)，不但是对新人及其亲朋的不尊重(zūnzhòng)，行为本身还可能违法。 一些传统习俗的演变相对滞后于经济社会(jīngjìshèhuì)发展，异化(yìhuà)为盲目攀比、大操大办、厚葬薄养等不良风俗，甚至成为挑拨男女对立、地域抨击的利器。在现代化进程加速的今天(jīntiān)，这些陈规陋习(chénguīlòuxí)已经不仅是个人之困、家庭之难，也成了一个亟待引导和解决的社会问题。 纵观古今，高价彩礼、厚葬(hòuzàng)风俗、封建迷信等问题其实由来已久。 婚姻作为一种至关重要的社会关系，从古至今都备受重视。《礼记》中(zhōng)对“六礼”的规定十分严格，《仪礼·士昏礼》中有记载：“纳征(nàzhēng)：玄纁束帛，俪皮。如纳吉礼。”这种(zhèzhǒng)以布匹(bùpǐ)、鹿皮等作为聘礼的“纳征”环节可以算作是彩礼的雏形，彼时更强调“礼”的性质。 自汉代起，彩礼的(de)(de)形式逐渐货币化，金银、牲畜、布匹等实用性财物成为(wèi)彩礼的主要内容，这时便有了“天价彩礼”。东汉王符在《潜夫论·浮侈篇》中这样形容当时普通人家的彩礼：“一飨之(zhī)所费，破毕生之本业(běnyè)。”更别提皇家“聘皇后黄金二万斤，为钱二万万”，花费之高令人瞠目结舌。到了经济空前(kōngqián)繁荣的唐代，聘礼成为判定婚约关系(guānxì)存在的重要物证，更使攀比(pānbǐ)之风盛行。《贞观政要》中也有对“天价彩礼”的记载：“每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约同于(yú)市贾(shìjiǎ)，甚损风俗。”唐太宗、唐高宗都曾试图整顿，但攀比之风难刹。细究发现，是古代的门第观念和女性的经济地位导致这一现象在历朝历代愈演愈烈。 再说回厚葬习俗。从(cóng)根源上讲，厚葬习俗的成因源自古人对死亡的恐惧、对一些自然现象的困惑以及传统文化中的“孝(xiào)”道，认为厚葬可以为先人在(zài)另(lìng)一个世界的生存做好准备。秦汉时期阴阳五行和(hé)神仙方术广为传播，厚葬之风盛行，第一代海昏侯刘贺墓园自2011年(nián)考古发掘以来，共出土金器、青铜器、简牍等各类珍贵文物一万余件（套），世所(shìsuǒ)罕见。后世在“以孝治天下(xià)”的治国理念下丧葬习俗也是极尽奢靡，这种风气流传到民间甚至到了“发屋卖业”的地步，直至魏晋南北朝时期短暂地兴起薄葬风气。自唐代之后，厚葬的形式逐渐从贵重的随葬品转向追求繁杂奢华的送葬(sòngzàng)仪式，仍需(xū)耗费大量人财物。宋元明清厚葬习俗依然普遍存在。 如今(rújīn)我们国家已经全面建成小康社会，物质生活(shēnghuó)的丰富性前所未有，男女平等也成为社会共识(gòngshí)。中国式现代化是物质文明(wùzhìwénmíng)和精神文明相协调的现代化，移风易俗是精神文明建设的应有之义，彻底铲除陈规陋习正当其时。 老话说，千里送鹅毛，礼轻情意重。所谓彩礼，添彩之礼；所谓丧礼，哀戚之礼；所谓喜礼，庆贺之礼。《论语·八佾(yì)篇》有言：“林放问礼之本。子曰：‘大哉(dàzāi)问！礼，与其奢也(yě)，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”鲁国人林放于千年前便(biàn)有此(cǐ)发问。孔子的回答点出千年后移风易俗的精髓。让“礼”回归寄托情谊(qíngyì)的本质，是移风易俗的关键。 移风易俗、成风化人(rén)，归根结底在(zài)“人”。移风易俗的出发点和落脚点是让人民群众日子过得更滋润，想(xiǎng)让老百姓心理上认同、行为上效仿，就必须发挥人的主体作用。一方面，潜移默化引导群众更新(gēngxīn)观念，帮助厘清(líqīng)何为生活的“面子”和“里子”。结为两姓之(zhī)好的“礼”是为共同托举新家庭，与其花大价钱置办丧仪不如用心孝敬在当下。相关部门用接地(jiēdì)气(qì)的形式干接地气的工作，同时结合常态化的主题宣讲，便可让新风满村居。薛城将移风易俗故事创作改编戏曲、快板、三句半等脍炙人口的表演就十分具有借鉴意义。另一方面要聆听群众呼声，把移风易俗的事儿办到(bàndào)心坎儿上。比如想要(xiǎngyào)除旧布新，就必须要用人民群众喜闻乐见(xǐwénlèjiàn)的“新”来替换早已过时的“旧”，今年薛城区民政局在清明节推出的“云祭扫”“鲜花换纸钱”“时空信箱”等文明祭祀服务，广受市民好评；印制的《薛城白(bái)事一本通》为群众开展白事活动、享受(xiǎngshòu)惠民政策提供了便利。 移风易俗、成风化人，离不开软性约束和硬性制度。农村是开展移风易俗工作的(de)重点区域。农村是典型的熟人社会(shèhuì)，村内的伦理规范对村民具有很强的约束力。各地的实践表明，移风易俗不能走极端，采用制定(zhìdìng)村规民约、成立红白(hóngbái)理事会等柔性治理(zhìlǐ)方式是上上之策。这种方式既(jì)尊重了(le)村居生活习惯，又发挥(fāhuī)了党员干部的作用，不易引起群众反感。譬如薛城(xuēchéng)将(jiāng)婚丧改革等移风易俗工作纳入村规民约，明确奖惩(jiǎngchéng)措施，全区各村、社区实现村（社区）红白理事会100%全覆盖，民政部门定期对红白理事会成员进行培训，引导红白理事会成长为移风易俗的重要载体；台儿庄区邳庄镇健全移风易俗积分制，以“有形实物”强化“无形引导”。此外(cǐwài)，法律法规层面的硬性约束必不可少。今年2月1日起施行的《民法典婚姻家庭编司法解释（二）》回应了父母为子女婚后购房出资等问题，5月10日起施行的《婚姻登记条例》增加了“治理高额彩礼，倡导文明(wénmíng)婚俗”等内容(nèiróng)，为高额彩礼戴上刚性“紧箍咒”。 移风易俗、成风化人，必须春风化雨、久久为功。持续不断的科普宣传(xuānchuán)和深入推进的移风易俗成效显著，从社会整体来看，红白喜事新办简办、崇尚科学反对迷信已在乡村蔚然成风。当然，我们也要看到大操大办抬头、封建迷信反潮的现象仍旧存在。千年风俗的改变不可能一蹴而就，移风易俗是场持久战，重在常抓不懈，既要消灭陈规陋习赖以存续(cúnxù)的现实土壤，又要形成常态化机制防止其抬头反潮。例如，薛城区(xuēchéngqū)民政局(mínzhèngjú)充分发挥婚姻登记中心、殡葬(bìnzàng)服务机构、村居(cūnjū)爱心(àixīn)食堂、地名宣传牌等民政领域宣传阵地作用，开展婚姻殡葬领域的政策规定(guīdìng)、文明(wénmíng)新风(xīnfēng)、亮点特色等宣传，积微成著、润物无声；再如，台儿庄区邳庄镇依托新时代文明实践所（站(zhàn)）、党建服务中心等服务阵地，创新“廊亭宣讲”“板凳课堂”等宣传形式，在唠嗑儿、拉呱中用文明科学新风吹散(chuīsàn)陈规陋习雾霾。 仓廪实而知礼节，衣食足(zú)而知荣辱。全面推进乡村振兴(zhènxīng)意味着村民的物质(wùzhì)生活将更加富足、精神(jīngshén)生活将更加丰富，而风俗势必要随着发展的步履不断革旧鼎新，并为乡村振兴提供不竭的精神动力。移风易俗，永远在路上。